满生君漫画下拉式阅读 江湖局外人蒲松龄，如何书写江湖里的凶恶烟波？

江湖局外人蒲松龄，如何书写江湖里的凶恶烟波？

武侠小说中的武艺，和真实武林中的不同，前者天马行空，极尽夸张之能事，就像六脉神剑、降龙十八掌等；而后者追求实战，如至刚至阳的半步崩拳。但更为真实的武林究竟是什么样的呢？旧时武林有许多值得回味的掌故，读之令人大开眼界。这些武人气韵背后，是传承至今的规矩人情。

在《屠龙简史：武林漫游三千年》一书中，作者王永胜从习武经历出发，结合史料记载，理清真实武林与江湖想象之间的区别与勾连，梳理出似真似幻的武林脉络。同时，通过武艺，与自我、与历史对话，从这个有趣的切片中，去“窥探”历史、武学中被人忽略的诸多秘密。

以下内容经出版方授权节选自《屠龙简史：武林漫游三千年》，较原文略有删节修改，标题为编者所加。

原文作者｜王永胜

《屠龙简史：武林漫游三千年》，王永胜 著，上海文艺出版社，2023年1月。

《武技》：比武时常常会碰到“不明就里”的对手

《聊斋》五百篇，有几篇是写武艺的，很是好看。

《武技》篇说的是，有一个名唤李超，字魁五的山东人，豪爽好施，曾接待了一位托钵僧人，“饱啖之”。僧人很感激，说自己出自少林，有薄技相授。李超很开心，旦夕从学三个月，“艺颇精，意甚得。”

僧人问：“武艺有进步吗？”

李超答：“进步很大，老师会的，我都学会了。”

僧人笑着让李超试武艺。李超解衣唾手，如猿飞，如鸟落，腾跃移时，诩诩然交叉而立，很是得意。僧人提议用角力判高下，李超欣然同意。两人手臂相交，“支撑格拒”。李超时不时想找出僧人的破绽，哪里想到僧人忽然飞出一脚，把李超仰面跌出一丈之外。

僧人抚掌说：“你还没有完全学到我的本领。”

《聊斋》（1988）剧照。

李超用掌击地，惭愧沮丧，向僧人请教。又过了几日，僧人离去。

从此之后，李超开始以武艺扬名，遨游南北，竟无敌手。一日来到历下，见一少年尼姑在卖艺，观者如堵。

少年尼姑对众人道：“颠来倒去就我一人，也太冷落，有兴趣的朋友不妨下来玩玩。”如此说了三遍。

站在人群之中的李超难免技痒，很神气地走进场中。刚一交手，少年尼姑就喊停了，认出李超使用少林技法，问老师是哪位。李超说，是一位僧人。

少年尼姑道：“莫非是憨和尚？如果是这样，不用比了，我甘拜下风。”

李超请求了四次，少年尼姑都说不可。众人怂恿。

少年尼姑这才说：“既然你是憨和尚的弟子，我们同是个中人，无妨一试，但是只要两人意会就好了。”

李超认为少年尼姑文弱，有些看不起她，又加上自己年轻好胜，一心想打败少年尼姑，好夺取名声。不相上下之际，少年尼姑却突然停了下来。李超问何故？少年尼姑笑而不答。李超以为她胆怯，坚决要求她再比试，少年尼姑答应了。这时，李超飞起一脚，少年尼姑并拢五指，掌削李超大腿。李超感觉膝下如中刀斧，跌倒在地不能起来。少年尼姑笑着道歉，连说得罪得罪。

李超被人抬回去休养了一个多月才痊愈。一年之后，僧人又来了，李超向他说起这段往事。僧人大惊：“你真是鲁莽，你招惹她干什么，幸亏你事先告诉她我的名字，要不然，你的腿早就断了。”

我觉得故事到“要不然，你的腿早就断了”这句，就可以戛然而止，非常精彩了，再写什么王阮亭云云，就是败笔，狗尾续貂。

蒲松龄构建了一个在海面上移动的“庄严宏伟”的冰山，明写了一个嘲讽的故事，暗写了一个隐秘的江湖，而隐匿在水面之下的八分之七，凶险非常。

《聊斋志异》（2005）剧照。

李超，字魁五（音魁梧），从名字上看，就带嘲讽。这是一个不知天高地厚、江湖凶险的年轻人。不过古人习武，比今人刻苦，苦练三个月，是可以学好一套好拳，练成漂亮身手，所以李超“艺颇精，意甚得”。习武到这个阶段，往往也是最危险：自我感觉良好，容易生骄傲之心，会跃跃欲试，总想找个人试试，检验所学。

僧人提议用来一决高下的角力，打法很像中国式摔跤，也像流传我的故乡温州的“擣（dǎo）马”。“擣”字，颇为古老，《说文解字》曰：“手推也。”组词“擣虚”，“乘虚进击”意，在古代是常用词组。陈亮在《酌古论·崔浩》里潇洒地写道：“临机之际或因吾言而能有所决，则举一国犹擣虚耳。”《武技》中的李超“时时蹈僧瑕”，很符合“擣”字的真意。

流传温州的“擣马”，要两个人马步面对面站好，也可以是一人箭马，一人四平马，那个采用相对更为省力箭马的人，在第一步就输了一半；手臂相交（即《武技》中所说的“各交臂作势”），为显示公平，两人都是一只手掌抓住对方上臂，另一手掌托住对方手肘部位，“阴阳交错”；然后用马步支撑，听劲，用技巧和力量，抵抗格斗（即《武技》中所说的“支撑格拒”），谁先让对方移动脚跟，就算谁赢。

面对“时时蹈僧瑕”的李超，僧人应该是岿然不动。在温州“擣马”之中也是如此，那个贸然出击、屡屡发动进攻的人，到最后往往会输。

《武技》写到此处，酷似温州“擣马”，只是温州“擣马”不可起脚。顺便说一句，据我所知，在中国诸多门派之中，很少看到类似温州“擣马”的比试。温州，东南边陲，却由于种种历史原因，保留下了古武术的基因，想想也是一件挺有意思的事情，可谓“礼失求诸野”吧。

由于交流沟通的需要，武术会慢慢发展出一些文雅的比试方法，比如太极推手，温州“擣马”。武林中人见面，喝完盖碗茶，说起身比划比划吧，总不能一上来就打个头破血流，你死我活，那样的局面不好看，也有辱斯文，那就来个文雅的比试，比如推个手，擣个马，点到为止，是谓“文斗”。

我以武人之心度僧人之腹，僧人使用类似温州“擣马”的文雅角力打败李超，是想给不知天高地厚的徒弟一个教训。李超虚心请教几日之后，僧人辞去了。为什么辞去，蒲松龄没说，也许僧人最终发现李超还是心性未定。

李超看到少年尼姑在卖艺，观者如堵，还“以其文弱，颇易之”，也是轻浮得很。王家卫电影《一代宗师》对武学考证颇为严谨，电影里宫二挑战叶问，王家卫让旁人说出此事的凶险，“一个女子在金楼摆下霸王夜宴，就是让你非出来不可。”“别看她是个女的，武行四大忌，和尚、道士、女人、小孩。”

《聊斋志异》（2005）剧照。

《水浒传》里“菜园子”张青告诫孙二娘，有三种人“不可坏他”，第一种就是“云游僧道”，张青场面上的理由是，这种人“不曾受用过分了，又是出家人”，做了不忍，其真实顾虑是云游僧道，大多深不可测，不好招惹。

深谙此道的人知道，一个站在垓心、面不改色的女人，更别说是少年尼姑，一定深不可测，武功一定奇高。相对来说，那些膀大腰圆、肌肉横生的人，反而不怎么危险。

少年尼姑对众人道：“颠来倒去就我一人，也太冷落，有兴趣的朋友不妨下来玩玩。”如此说了三遍。这时，如果有人走出人群，最有可能的是两种人：要么是好事的流氓，如《水浒传》里的牛二之流，要么就是来拆台的江湖中人。不管是哪种人，少年尼姑都会凶猛面对。“出拳不留情，留情不出拳。”江湖混饭不容易，你不知道对手深浅，是何居心。

少年尼姑和李超刚一交手，就明白他的来历，马上停手认输。少年尼姑可能觉得，两人比试，输赢都不好看，那就索性自己先让步吧。这种大让步的局面，在江湖之中很少见。从表面上读来，是小说之中的又一大“奇”，一大悬念，从深处读来，可以看出少年尼姑的懂行、大度。

无奈事情又出乎少年尼姑预料。这边厢，李超不知深浅，那边厢，众人怂恿，少年尼姑不得不再次出手。此时的少年尼姑还是想给双方留点情面，提议“两相会意可耳”——点到为止，输赢双方心知肚明就可以了。

最理想的点到为止，例如，在定步推手时，一人的脚后跟已经移动，或者在比划当中一人已经“失势”，那就是已经输了，这时如果“两相会意”，双方会同时停手，输的一方说声“佩服佩服”，赢的一方说声“承让承让”，然后一起坐下来喝盖碗茶，如鱼饮水，冷暖自知，不失“文斗”体面。

不过呢，在比武时常常会碰到“不明就里”的对手，用少年尼姑的话说，不是“个中人”，这就很难做到点到为止。因为对方其实不知道自己在“文斗”层面上已经输了。

方颉颃间，尼即遽止，李问其故，但笑不言，李以为怯，固请再角。尼乃起。

在不相上下之际，少年尼姑突然停手，这其实是李超的视角，是李超自己以为的“不相上下之际”；少年尼姑突然停手，是她看到李超已经败了，李超自己却还不知道；李超问何故，少年尼姑笑而不答，个中道理，不好明说，明说就没意思了，所以，只好笑而不答。

李超以为少年尼姑胆怯。自视过高的人，一听到对方谦让，总会以为是胆怯，这也是人之常情。《水浒传》里武功盖世的林冲刺配途中经过柴进庄园，柴进希望林冲能和庄上的洪教头比划比划，林冲谦让了一番：“小人却是不敢。”洪教头一听这句，也认为是林冲“必是不会，心中先怯了”。

李超坚决要求少年尼姑再比试。此时，她再出手就不留情面，起杀心了。

少间，李腾一踝去，尼骈五指下削其股，李觉膝下如中刀斧，蹶仆不能起。

细看李超出招的路数，正是之前僧人用来打败他的那一招，只是，再厉害的招数，也有破解之术。少年尼姑用掌下切李超大腿，李超顿时感觉如中刀斧，跌倒在地不能起来。下切掌，也是温州南拳中的常用招式。少年尼姑最后只是剁大腿，其实还是给李超留了情面。

《妖术》：上半段是“骗术”，下半段是“武艺”

《妖术》篇说的是，崇祯年间有一个姓于的人，少任侠，殿试在都，仆人生病不起，听说市集上有一个卜卦的人很厉害，能决人生死，就去问他。

于公还没开口，卜者就问：“你是来问仆人的病吧？”

于公骇应之。

卜者说：“仆人没事，你倒是有危险！”

于公就坐下来，让卜者给自己算算。

卜者起卦，愕然道：“君三日当死！”

于公惊诧良久。

卜者从容曰：“鄙人有小术，只要十金，保证化险为夷。”

于公却觉得，既然生死已定，道术岂能化解？不应而起，准备出门。

卜者劝道：“如果爱惜这点小钱，你会后悔的。”

围观的人以为于公吓傻了，劝他把口袋里的钱全部拿出来去哀求卜者。于公不听，还是出门而去。

三天期限很快就到，当晚，于公端坐旅舍，闭户挑灯，倚剑而待，静观其变。等到一更天，没什么动静，于公刚准备去睡，突然听到窗隙窣窣有声，见有一小人持戈而入，一碰到地面，就变成真人大小。于公疾斫之，应手而倒，挑灯一看，是一纸人，腰已断。

于公不敢卧，又坐而待之。过了一会儿，见一物穿窗而入，怪狞如鬼，才及地——这一次于公学乖了，不等它变大——急击之，又断为两段。于公怕它还会再起来，又连击之，剑剑皆中，放心之后审视，发现是土偶。

于公于是移坐窗下，盯着窗户缝隙。又过了一会儿，听到窗外有声音如牛喘，有物推窗户，房壁震摇，其势欲倾。于公心想，不如出而斗之。

于公冲出房门，在昏暗的月光之下，见一巨鬼，高与檐齐，面如黑炭，眼闪黄光，手里拿着弓，腰里插着箭，箭已上弦，这时，于公才感到害怕。

巨鬼射箭，于公用剑拨落。于公刚想出击，巨鬼的箭又已上弦，于公只得马上跳跃避开，箭射穿墙壁，战战有声。

巨鬼很是愤怒，拔出佩刀，挥舞如风，力劈于公。于公猱进——像猴子一样轻捷地跃进——巨鬼的刀劈中庭院石头，石断两截，于公从巨鬼腿间而过，乘机削中巨鬼脚踝，铿然有声。

巨鬼更是愤怒，吼声如雷，转身剁向于公，于公又伏身进入。巨鬼刀落，割断于公下身所穿裳。这时于公已经欺身到巨鬼肋下，猛斫之，铿然有声。巨鬼仆而僵，于公乱击之。于公放心之后审视，见是一高大如人的木偶。

于公秉烛待旦，这才醒悟过来，这些鬼物都是卜者差遣而来，卜者要置他于死地，以证明卜卦的灵验。随后，于公去市集抓住卜者，交给官吏杀之。

不管是从武艺角度，还是从小说逻辑角度，《妖术》篇每一个细节都经得起推敲、分析。

《妖术》篇可以截成两段来解读，上半段是“骗术”，下半段是“武艺”。

卜者一见于公，马上就能说出于公欲问之事，让于公很是惊讶。在江湖里，有一个专门的术语，叫“把簧”（用眼睛看出人的底细）。连阔如先生在他那本很有趣的《江湖丛谈》里对此有详细的介绍。

连阔如先生知江湖甚深。他说卦摊一般是“尖盘少腥盘多”（尖是指真，腥是指假），真正的“尖盘”百年难得一遇，而假到底的“腥盘”又少有回头客，一般是“腥加尖”（真假相杂）的卦摊，才能玩得转吃得上饭。卜者“把簧”的能力，正是其基本功。

《聊斋》（1988）剧照。

连阔如先生举例：一个五十岁里外的老太太来卜卦，卜者会先看她穿什么衣服，什么长相，面貌上的形容喜乐悲欢，就能不用问她，将老太太的事预先知道了。如这老太太描眉打鬓，穿得鲜艳，就可以明白，她那么大年纪，土埋半截了，还这样修饰，一定是“老妇改嫁”。

江湖里阅人极多，又擅长察言观色的卜者，其实就是一台建立了庞大数据库、高速运转的计算机，根据尽可能多的信息，得出来八九不离十的结论。以《妖术》篇为例，卜者根据于公的穿着、口音和长相，猜出于公是殿试在都的考生，仆人又不在身边，那应该就是替仆人来问，最大的可能性是仆人生病。卜者就能做出高深状，缓缓地说道：“君莫欲问仆病乎？”

再者，于公是以殿试在都考生的身份住在旅舍，仆人又生病不起，可谓插杆立于明处，非常醒目，江湖险恶，不排除卜者有眼线掌握于公信息，再引于公入瓮。于公也是听说市集上有个卜卦很厉害的人，能决人生死。那又是何人告诉于公的呢？

卜者一开口，已经让不明就里的于公很是惊骇。江湖里，这也有专门的术语，叫“拴马桩儿”（用话留你，让你走不开）。江湖里坑蒙拐骗这碗饭不好吃，卜者只能先用话把于公拴住，再慢慢下套。

没想到的是，于公是一个极其勇敢豁达的人，对于卜者的警告恐吓，他并不在意，这倒是出乎卜者意料。勇敢，不惧鬼狐，是蒲松龄笔下主角共性。于公的反应基本是惊讶，只有刚见到巨鬼那一下，才感到害怕，不过很快就恢复镇定，投入决斗。

行文至此，可以看做是“骗术”部分。

下半段的“武艺”部分，于公每一次的应对都极其惊险。

巨鬼先发制人，射出第一箭，被于公拨落。于公固然剑法高超，但是，他也知道，再次拨箭，凶险非常，他不能再让巨鬼有射箭的机会，就一再猱进。《拳谱》有云：“不招不架，就只一下，又躲又架，不只百下。”在实战之中，要迎头进去，退是退不得的。于公深谙武艺之道。

巨鬼弃弓拔刀之后，于公从巨鬼两腿间滑过避开，顺势击中巨鬼脚踝。这一招很“魔幻现实主义”，因为在现实的打斗之中很难使用。蒲松龄描写于公这一招，其实是为了突出巨鬼的高大。

此时，于公已欺身到巨鬼肋下，猛斫之——这是《妖术》篇，甚至是整部《聊斋》写打斗最精妙的一处。在实战之中，肋部是重点保护区域，正所谓“软肋”是也。有经验的师父会一再告诫徒弟要时刻做到“沉肩坠肘、肘保肋”。巨鬼的肋下正是破绽所在，只要把握好机会，可一击必杀，险中求胜。

《武技》和《妖术》应当有其鲜活的原型

蒲松龄说自己虽没有干宝那样的才学，却也像干宝一样，很喜欢搜集神怪故事。他性情似苏东坡，喜欢听人讲鬼故事，一听到好的鬼故事，就会写下来，时间久了之后，四方同人都会给他寄故事，他的积累也就越来越多。

邹弢在《三借庐笔谈》里写道，传说蒲松龄先生住在乡下，给村中孩子当私塾老师，落魄无伴，家中贫穷，却不求于人。他性格特别怪僻，创作《聊斋》这本书时，每天清晨拿着一张芦衬，一个装着苦茶的大罐子，一包烟草，坐在大路旁，一见行人，一定会强留他们和自己谈话，搜罗奇异的故事，渴了给行人喝茶，或者奉上烟，一定让那些行人谈痛快了才可以，每每听说一件好玩的事，回去再用文笔修饰记录下来，就这样过了二十多年，这本书才完成，所以笔法非常绝妙。

《聊斋志异》（2005）剧照。

鲁迅对蒲松龄强留路人讲奇异故事一事，很不以为然，在多种场合提出驳斥。他在《中国小说史略》里写道：“至于作者搜采异闻，乃设烟茗于门前，邀田夫野老，强之谈说以为粉本，则不过委巷之谈而已。”他又在《小说旧闻钞》中《聊斋志异》条按语指出：“王渔洋欲市《聊斋志异》稿及蒲留仙强执路人使说异闻二事，最为无稽，而世人偏艳传之，可异也。”

鲁迅先生认为，蒲松龄写《聊斋》的素材，多从他的朋友那里听来的，也有许多是从古书尤其是从唐人传记变化而来。他有意或无意忽视了蒲松龄的亲眼目睹与见证，如描写生动有趣，管中窥探社会万象的《口技》《偷桃》诸篇。在《聊斋》许多篇目之中，蒲松龄是当时大千世界的现场见证人。

《武技》和《妖术》篇是蒲松龄根据自己的见闻得来，还是由朋友那里听来加工而成的？不好说。不过，如此精彩、细节又经得起推敲的故事，应当有其鲜活的原型。

套用王学泰先生的说法，自宋代以后，由于人口的激增，流民群体形成，游民生活空间自然而然构成了一个与主流社会相抗衡的隐形社会。

到了明清鼎革之际，“江湖”这个隐形社会日益庞大。江湖中有句行话，三姑六婆最为可怕，“僧道尼姑休来往，在堂前莫叫卖花婆。”哪三姑：尼姑、道姑、卦姑；哪六婆：稳婆、花婆、巫婆、虔婆、药婆、媒婆。

男女卜者，也应作如是观。

在一生致力于科举考试、思想又近佛的落魄书生蒲松龄眼中，隐形社会之中的卜者，既在日常生活之中，又在日常生活之外，有着潜在的不确定性和危险性。正如在他在《妖术》篇篇末所云：“我曾说过求卦的人是一大痴，世上能有几个决人生死而没有差错的卜者？求卦不准，不如不卜。就算你明白告诉我死期将至，那又该如何呢？何况还有卜者借人命神其术的，这就更加可畏了。”可以想象，蒲松龄碰到的卦摊，多数是“腥盘”。

蒲松龄应该是捕捉到了一场“腥盘”的骗局和一场对阵者身高悬殊的打斗，再把两个故事合二为一，才写下了这个险恶的江湖故事。

正如鲁迅先生所说，蒲松龄写《聊斋》的素材，许多是从古书尤其是从唐人传记变化而来。《聊斋》中的名篇《侠女》，正是取材唐人传奇。

《聊斋志异》（2005）剧照。

唐朝，这个侠女报父仇的故事流传甚广，见于五种记载：李端言的《传》（今已佚），崔蠡的《义激》，李肇的《唐国史补》，薛用弱的《集异记》，皇甫氏的《原化记》。

故事大同小异，说的是唐代贞元末、元和初有一位来历不明的奇女子，嫁给寻常人家。有一晚忽然不见，天亮前归来，颜色甚喜，若有得者，丈夫诘问，就举起一个皮袋子，说，里面是仇人的头，之前和此人有杀父之仇，今日终于得报。丈夫惊恐。女子笑道，就此别过，放心，事情机密，不会连累你。说完，女子离去，出门如风，身如飞鸟，武功极高。等丈夫还没缓过神来，女子飞身又回，说，孩子还小，喂最后一次奶再走吧。少顷，丈夫掌灯来看，孩子已身首异处。

如此惊心动魄的故事，着实让人着迷，也打动了数百年之后的蒲松龄。他据此改写的名篇《侠女》也很好看，有古风，有唐人传奇的味道。

《侠女》的具体情节，众所周知，不再赘述，只有一处值得关注。蒲松龄在文中将唐人五种记载里一再保留的“杀子”以绝其念这一暗黑情节，改写为更为光明的“赠子”以报落魄书生。蒲松龄在文中还增设了侠女老母亲这一角色，儿子在侠女老母亲去世之后再出生，有着浓浓天道轮回、生生不息的意味。这也是蒲松龄看世界的角度。不过在我看来，蒲松龄在此处的修改，恰恰证明了他对真正侠义精神的隔膜。

何以这么说？侠义之士所作所为，有自己独特的规则，这种规则存在于他们自洽的世界，或者说“隐形社会”之中，除此之外的社会常规、人之常情，从理论上说，都可以弃之不顾。如唐人传奇之中，为报父仇的侠女，母子之情可以不顾。这是多么有戏剧冲突的一个情节，足以让莎翁目瞪口呆。

据说，梁启超曾云：“侠之大者，为国为民；侠之小者，为友为邻！”前八个字被金庸写入《神雕侠侣》。郭靖让杨过心头牢牢记着“为国为民，侠之大者”这八个字，杨过听得“耸然动容”。“侠之大者”，其实是儒家观点，是儒家对侠义的想象与规劝。在真实层面，侠未必这么做。把侠义精神推到极致，就是对现实的冲撞，这韩非子早就有言在先，“侠以武犯禁”。

荡开笔来说，蒲松龄笔下也不是没有杀子的情节，在《细侯》篇中就有。故事说的是，风尘女子细侯结识落魄书生满生，后来造化弄人，与满生断了音讯，不得不嫁给一个富有商人，并生下一儿，细侯重新得知满生消息之后，杀怀中子，奔向满生。

“雄来吾有利剑，雌者尚当开门纳之。”身为江湖局外人的蒲松龄，固然是窥探到了江湖里的凶恶烟波，但对个中道理，如对侠义的理解，也存在偏差，不是江湖“个中人”。不过他对人生命运的愤懑书写，着实让人不寒而栗。

原文作者/王永胜

摘编/何也

编辑/罗东

导语部分校对/赵琳

青未了董国宾：香蒲草

香蒲草

董国宾

1719字

乡下的泽塘边，遍生着一种水草，乡下人称之为蒲草，它还有另一个好听的名字叫香蒲。不管称蒲草还是叫香蒲，在乡下生活过的我，一点都不陌生。其实，它就是长在水边极寻常的草。

冬天一过，大地敛去寒冷，原野上有了青亮的色彩，来不及眨眼，春意便充溢四方。在乡下，春水开始回暖，泽塘水面尚没有遮拦，蒲草却在水底悄悄地发芽，过不了多些日子就钻出地面。春色浓时，蒲草的叶尖毫不羞涩地从水面昂出头来，那汪汪一碧的春水，便展现出无限生机。这个万物萌生的季节，各种植物都在各自的园子里抽芽吐蕊，渐次开花着叶，樱花开的时候，蒲草就按自己的方式发芽和生长。春天的泽塘一点也不热闹，进入夏季，蒲草长成狭长的叶子，个子高大起来，一簇簇在泽塘里随风摇摆起伏，远望去，像一片有波浪的海。这个时候，蒲草便看出一些兴致来。兴致浓时，它们也会很霸道，一片片蒲林毫无争辩地占据整个泽塘的浅水边，宛若一道幕帘矗立塘边，成为水鸟的乐园。这自然的节奏，真是宁静又喧闹。

蒲草长在浅水里，水深处不多见。不像芦苇，直杆刺向天空，蒲草的茎却不明显。蒲草的叶子一片抱着另一片往上窜，水上部分就只见蒲叶，蒲茎大都潜在水中不作声。蒲草水下为白色，近水部分颜色较浅，它长得比人还高。蒲草呼啦啦涨满泽塘，一片连着一片将泽塘染尽绿意，却远不如芦苇荡有气势，只在泽塘露一下脸，或作一下点缀。不过，蒲草也有一点动人之处。蒲叶柔韧且修长，宛如一柄柄绿剑，凛凛然透出一种侠胆之气，让人满生敬畏和欢喜。热闹的夏天，蒲草虽茂密苍郁，却也不能捉迷藏，一些时间就只有了沉静。日出，在薄晨中安静地散发绿意。日落，便陷入沉思。不过，乡下的小孩子自有他们的喜好之处。蒲草和其它植物一样夏天也会结出果实，起初是指头粗细的一根细棒，色泽浅黄，映衬着碧青的叶子，这是蒲草的肉穗花序。乡下人依据形状称作蒲棒，还形象地称为水蜡烛。小孩子从泽塘经过，会蹚到浅水里摘一些上来。蒲棒拿在手里很好玩，还能入口，其实只是能吃而已，味道不是很好，小时候在乡下老家我没少吃这。那一点点的碎末会沾满嘴角，也会弄到脸上去，若照一下镜子，会让人忍俊不禁。泽塘边，一群小孩子一边戏耍，一边啃吃这好玩的东西，个个都是这模样。夏去秋来，硬绑绑的蒲棒会变成软绵绵毛茸茸的身体，轻轻一按就会凹下去。耿直的蒲棒，季节一变就温软成了另一个模样，还真是挺有趣。若拿来撮一下，眼前立刻飘满缤纷的蒲棒花，成群的小孩子都会吸引过来，饶有兴致地玩上一阵子。这像蒲公英又像柳絮的绒毛，风一刮，满天满地都是，泽塘染尽一层白色。干燥的蒲棒还有更好玩的，可以当灯点，小孩子很随意地唤作蒲灯。以前的孩子们用作玩具，在夜间拿在手里一闪一闪的，像流动的小星星。小时候我和小朋友一个接一个地点蒲灯，很晚不回家睡觉，大人就过来叫我们。小朋友个个兴致不减当然不作罢，大人硬是把我们拉回家。

蒲草是乡下寻常的植物，秋天叶子黄了，乡下人收割下来编成蒲席、蒲扇和蒲包，还做成蒲鞋和蓑衣。这些常用物品，以前的乡下家家都离不开，蒲席和蓑衣更是常见。有行人头戴斗笠，身披蓑衣，缓缓从雨中走过，雨点打在身上又滑落下去，这穿蓑戴笠的情形极具诗意和情趣，现在想来，这意境我很是喜欢。蒲席柔软舒适，更适合人的身体。蒲棒软绵的蒲絮作枕芯，还能让人安眠。蒲草极普通，确是很实用。

蒲草乃乡间俗物，不曾想还饱含诗意。《孔雀东南飞》有句：“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇韧如丝，磐石无转移。”宋代苏辙诗曰：“偶従大夫后，不往三经秋。盎中插蒲莲，菱芡亦易求。”宋代道潜有诗云：“风蒲猎猎弄轻柔，欲立蜻蜓不自由。五月临平山下路，藕花无数满汀洲。”这些名篇佳句，给了蒲草另一番诗境和雅意，更增添了我对蒲草的喜好和认同。

从前，乡下老家临塘而居，塘面宽阔，有蒲草在泽塘里丛生。春上，欣欣然靓丽成一道景观。夏日，便是孩子们的乐园。秋天，蒲草就收割下来。泽塘边的小院里，颀长的蒲叶在母亲手里不停地穿飞，一个个蒲篮和一把把蒲扇变戏法似的就编成了。那个年代，我家的一些用品都是用蒲草自己编织的，用了一年又一年，伴随我们走过了一段难熬的岁月。现在生活好起来，蒲草和童年的一些趣事都湮没在了历史的尘埃里，但我很怀旧，常常怀想那童年的泽塘和又叫作香蒲的极寻常的蒲草。

(本文来源:望月文学邮箱)

摄影:周慎宝

壹点号 望月文学

利欲面前的劝诫

来源：【赣南日报】

□李伟明

《二刻拍案惊奇》成书于明末崇祯年间，是凌濛初继《拍案惊奇》之后的又一部短篇小说集，风格与《拍案惊奇》相类。“三言二拍”是早期的市场化图书。凌濛初在《二刻拍案惊奇小引》说道：“贾人一试之而效，谋再试之。”也就是说，他的《拍案惊奇》被书商拿去出版后，书商尝到了甜头，又来要续集了。文学作品要广泛流传，就得照顾读者情绪，而商业性如果能与思想性、艺术性相统一，则将使作品流传得更久远。“三言二拍”早在数百年前就验证了这个道理。

虽然是走“市场”的图书，但凌濛初并未追求“利润至上”。相反，他在作品中还是很注重教化的，以倡导向善的价值观为主。即使是《二刻拍案惊奇》这部“订单式”的作品，我们依然能看到作者在利欲面前对读者的反复劝诫。

利益原本不是坏东西，但“利欲”就要适可而止了。人们做错事走错路，很多时候便是因为对待利益没有把握好尺度，终因利欲不当而步入歧途。利欲面前不克制，虽然让人一时“玩的就是心跳”，但最终是一条危险的不归路。第四卷《青楼市探人踪 红花场假鬼闹》讲的就是一个令人咋舌的故事。张廪生为了图谋兄弟家产，向贪官杨佥事行贿。不料，杨佥事收了钱还没来得及办事，突然被罢官回老家。张廪生从云南追到四川杨佥事家，想把钱要回来，结果被杨佥事害了性命。两个恶人，一个比一个狠。杨佥事当然也没有好下场，案发后死于狱中。故事最后直言“奉劝世人，还是存些天理，守些本分的好”。第十二卷《硬勘案大儒争闲气 甘受刑侠女著芳名》的引子故事则说朱熹在福建崇安县做官时，一刁民利用他的习惯性思维，骗得了某大户的风水宝地。无奈“地理”不如“天理”，最后这块地在雷雨中毁为水潭，连尸棺都不见了。不行正道，机关算尽亦枉然。这也是作者所持的基本观点之一。

热衷于走歪门邪道者历来不少，但终究难成正果。《二刻拍案惊奇》用了大量的故事来阐述这样的道理。第八卷《沈将仕三千买笑钱 王朝议一夜迷魂阵》劝人们远离赌博，开头便说道：“人世上诸般戏事皆可遣兴陶情，惟有赌博一途，最是为害不浅。”赌徒无赢家，正如文中所言：“不要说不能勾赢，就是赢了，未必是福处。”该篇引子故事讲述丁生因赌失去状元功名，好在及时悔过，才得以榜上留名。正文则是一个设赌局诈骗钱财的故事，与今日某些骗局相比，也不逊色。第十四卷《赵县君乔送黄柑 吴宣教干偿白镪》也是这个内容。“赵县君”设了个“仙人跳”，让吴宣教吃了个哑巴亏。这种故事至今还在上演，确实让人要“拍案惊奇”了。说到底，上当受骗者，都是源于一个“贪”字。第五卷《襄敏公元宵失子 十三郎五岁朝天》还提到拐卖儿童为乞丐的事：“闻得歹人拐人家小厮去，有擦瞎眼的，有斫掉脚的，千方百计摆布坏了，装做叫化的化钱。”故事背景是北宋，可见这些歹毒伎俩，也是古已有之。太阳底下无新事，只因利欲熏心之辈不绝，世间的丑恶行径便难以消失。

古人为了规劝人们心存敬畏，不昧良心，想方设法编了大量的鬼故事，可谓用心良苦。“三言二拍”中的“鬼故事”便不少。以本书为例，第十一卷《满少卿饥附饱飏 焦文姬生仇死报》讲述满少卿始乱终弃，被焦文姬变鬼报仇。关于满生的心理变化，文中写道：“大凡人只有初起这一念是有天理的，依着行去，好事尽多。若是多转了两个念头，便有许多奸贪诈伪、没天理的心来了。”人就是这样一步步走向邪恶，把心中的“毒素”释放出来的。所以，从源头上守住本心，是个重要的命题。第十六卷《迟取券毛烈赖原钱 失还魂牙僧索剩命》也是“鬼故事”。它告诉人们，一个人做了昧心事，终究是要偿还的。其中有个情节：毛烈侵吞了陈祈的钱，到了阴间还因陈祈没有证据而抵赖。没想到阴间根本不需要证据，只需取铜镜一照，就可还原事实，比今日的“大数据”还管用。读至此处，真是佩服古人的想象。这种劝诫方式对那个时代来说，可以在很大程度上起到震慑作用，让人不敢欺心。又如本书第二十卷《贾廉访赝行府牒 商功父阴摄江巡》，骗人巨额钱财的贾廉访，做鬼后备受煎熬，而且骗得的财物最终物归原主，算是白忙一场，做了一回“搬运工”而已。这些故事得出一个结论：前世欠债今世还，所以不要亏欠他人。第二十四卷《庵内看恶鬼善神 井中谭前因后果》更是大谈特谈这个道理，“可见财物有定数，他人东西，强要不得的。为人一念，善恶之报，一些不差的。”第三十三卷《杨抽马甘请杖 富家郎浪受惊》引子故事也很有意思：明成祖时期的风云人物、钦差少师姚广孝在苏州闲逛，没有回避吴县曹县丞的官轿，结果被他打了二十大板。得知姚广孝的身份后，曹县丞吓得魂飞魄散。姚广孝却说，自己算准了要挨曹县丞二十大板：“此乃我前生欠下他的。昨日微服闲步，正要完这夙债。”即使是姚广孝这等大人物，也要还区区一个小县丞的夙债，话说到这个份上，由不得普通民众不服了。世间这些因果之事，简直被古人构建成了一个完整的话语体系，虽然今天的人们觉得有几分荒唐，但不可否认的是，千百年来，它的教育效果非常明显。

“善有善报，恶有恶报”的道理是《二刻拍案惊奇》反复强调的。除了反面教材，还有正面案例。第十五卷《韩侍郎婢作夫人 顾提控掾居郎署》引子便说了一个徽州商人因救人一命，避免了墙倒被压之灾的故事。这种“无巧不成书”在民间故事当中并不少见，也可以说在一定程度上代表了“民意”。

《二刻拍案惊奇》就是这样不厌其烦地警示人们，做人要行正道，不要有非分之想。这类观点，还常常在故事中直接表达。如第三十六卷《王渔翁舍镜崇三宝 白水僧盗物丧双生》引子故事说，沈一遇五仙，因为贪财，乞求赐金银。五仙捉弄他，将他自家的财物搬来给他，害得他闹了个笑话。故事讲完，作者直言：“只因一念贪痴，妄想非分之得，故受神道侮弄如此。可见世上不是自家东西，不要歁心贪他的。”在第三十七卷《叠居奇程客得助 三救厄海神显灵》中，也借故事中人说了同样的意思：“只是非分之物，得了反要生祸。世人为取了不该得的东西，后来加陪丧去的，或连身子不保的，何止一人一事？”而第三十四卷《任君用恣乐深闺 杨太尉戏宫馆客》则以“任君用”“方务德”之名隐喻，方务德与故事情节并无关系，作者当是借“方悟得”之意，向读者传播相关教训而已。

再火的作品，随着时间的推移，也将逐渐降温。尤其是当今时代，各类作品海量产生，数百年前的“三言二拍”虽然名气仍在，但早已不再是热门图书，其思想局限性也越来越明显。但在大方向上，它们当中的大多数篇章依然没有过时，依然具有积极意义。这也是它们还能一再翻印的重要原因。

按作者在《二刻拍案惊奇小引》所言，这部作品，与《拍案惊奇》一样，依然是四十卷。然而，遗憾的是，我看到的版本，名义上是四十卷，其实只有三十八卷小说：第二十三卷《大姊魂游完宿愿 小姨病起续前缘》与《拍案惊奇》第二十三卷《大姊魂游完宿愿 小姨病起续前缘》完全相同，应当剔除；第四十卷《宋公明闹元宵杂剧》则在体例上就不对，根本不是小说，而是一个剧本。我读的“三言二拍”五部作品，都是人民文学出版社出版的。这应当是很权威的版本了。是作者疏忽大意，还是版本流传时间太久被人改动了，已不得而知。

最后，再提一下“三言二拍”的赣州元素。“三言二拍”的第一部《喻世明言》有两个完整的“赣州故事”， “三言”所有的赣州元素也都在这一部书当中。而“二拍”的赣州元素，则集中在《二刻拍案惊奇》。全书快结束时，第三十七卷，终于出现“南赣巡抚王阳明”几个让赣州读者感到亲切的字眼。而第三十八卷《两错认莫大姐私奔 再成交杨二郎正本》，开头便是“话说宋时南安府大庾县有个吏典黄节”，先讲了一个发生在南宋大庾县（今大余县）的故事。黄节之妻与人私奔，将幼儿遗弃在草中，被李三捡到。黄节因此告李三拐骗其妻。李三屈打成招，孔目为了帮黄节，“把李三的狱情做得没些漏洞”。李三起解时，忽然雷电交加，枉法的孔目被雷打死，被冤枉的李三则被雷打落了身上的木枷。文中还说了个很具体的时间——“其时乃是绍兴十九年八月二十九日”。南安府两度出现在“三言二拍”，从侧面说明宋明时期的大余县，还是有一定影响力的，故事都传到数千里之外去了。另据有关资料显示，凌濛初的湖州老乡、亲戚潘曾纮巡抚南赣时，曾经聘凌濛初入幕。由此看来，凌氏到过赣州的可能性也很大。作者在作品中记录赣南流传出去的故事，或许并非偶然。

本文来自【赣南日报】，仅代表作者观点。全国党媒信息公共平台提供信息发布传播服务。

ID：jrtt

相关问答

芙蓉城罗念生燕京城像一个武士，虽是极尽雄壮与尊严，但...

西郊外可寻访相如的古琴台,在市桥西岸,也就是文君当垆涤器的地方。北门外可望凤凰山,满生着青蔚的梧桐。山旁有驷马桥,相如当日豪语道:“不乘高车驷马,不过此...