80年追问：日本核爆之痛，为何二战反思远逊德国？

80年追问：日本核爆之痛，为何二战反思远逊德国？

【文/观察者网专栏作者 扬之】亲爱的读者，你是否想过，80年前的今天，一场毁灭性风暴如何改变了世界格局？

1945年8月6日上午8点15分，美国在日本广岛投下首颗原子弹，城市瞬间化为焦土。16小时后，美国总统杜鲁门再次警告日本投降，否则将面临“毁灭之雨”。

8月8日晚，苏联依据《雅尔塔协定》对日宣战，并在9日午夜向伪满洲国发动全线进攻。

几小时后，第二颗原子弹降临长崎，终结了日本的战争幻想。

左图：广岛原子弹“小男孩” / 右图：长崎原子弹“胖子”

裕仁天皇被迫接受《波茨坦宣言》条件。经过幕后博弈和未遂政变，他于8月15日通过广播宣布投降。

在抗战胜利80周年之际，我们重新审视历史，对比德日两国对战争罪行的反思差异，揭示那些被忽略的细节。

“宫城事件”

太平洋战争末期，日本陆军少壮派军官发动政变，控制宫城，试图逆转败局，史称“宫城事件”。

1945年炎夏，日本濒临崩溃。士兵阵亡，城市废墟，广岛长崎核爆带来空前灾难。苏联参战后，投降压力激增，但许多军人仍执意血战到底。

日本军政界部分人希望继续战争或保全天皇制。面对灾难，裕仁天皇在8月14日御前会议上破例表态接受盟军条件，令帝国军人震惊。

陆军大臣阿南惟几陷入两难：视抵抗为维护荣誉，又必须效忠天皇。他并非简单拒降，而是要求盟军确认皇权存续。

关键时刻，狂热军官畑中健二于8月14日夜刺杀近卫师团长，占领皇宫，阻止投降诏书广播，企图武力续战。

叛军控制皇宫后，畑中等人发现诏书录音已备，下令搜索胶盘。但因不熟宫内布局，进展缓慢。

政变者争取阿南支持，但阿南深知违逆天皇将致混乱，多次拒绝。缺乏高层支持，叛军迅速孤立。

畑中与同谋最终切腹自尽 影视剧照

8月15日凌晨，东部军管区司令田中静壹入宫平叛。畑中散传单号召抵抗，后在皇宫草坪切腹。

正午，天皇声音首传日本，宣布投降，举国震撼，切腹者众。

阿南惟几的遗书

当晚，阿南决意赴死。凌晨5时切腹，痛苦离世。遗书两份：一为“深受君恩身，无言可遗世”；二为“一死以谢大罪”。学者认为，“大罪”或指战败或未止政变之过，笔者倾向后者。

这惊心10小时被拍成《日本最长的一日》，揭示战争末期的深刻分裂。

“女武神行动”

1944年，纳粹德国败象已显，高级军官策划推翻希特勒，代号“女武神计划”。

名出北欧神话，女武神引战魂赴英灵殿。原为国防军应急预案，应对内乱。

施陶芬贝格上校等改造此机制，计划刺希后接管军区，瓦解纳粹机器。

1944年7月15日，施陶芬贝格（左一）与希特勒和凯特尔。摄于“狼穴”

7月20日，施陶芬贝格在“狼穴”安弹，但希仅轻伤。抵抗者仍启动计划，控柏林捕官，却因希幸存消息动摇，政变数小时溃败。

清算血腥：5名主谋处决，200参与者死，株连上千。

隆美尔类似阿南：初忠纳粹，后疑希策略。知政变存，但倾向兵谏非刺杀。败后被迫服毒，国葬悼词讽“心属元首”。

两个事件的同与不同

·共同点

1.军事精英反抗：均由现役军官主导，动用暴力。日畑中健二政变，德施陶芬贝格刺希。

2.挽救国家荣誉：日政变者视投降为耻，求本土决战；德抵抗者除希救国。均视当权决策威胁存续。

3.筹划已久：日政变自《波茨坦公告》后准备；德计划早于1943年启动。

4.均告失败：参与者死，政权巩固：日皇权存，希视幸存为神迹。

·差异点

1.行动目标：日政变求续战“一亿玉碎”；德计划止战，西线媾和。

士兵展示希特勒炸碎裤子

2.对最高权力：日天皇神格，政变阻诏书非反皇权；德直指希本人。

3.组织程度：日仓促缺高层支；德周密有接案。

4.文化背景：日等级森严忠君；德纳粹内多元。

·差异根源

1.元首地位：日皇神格终极权威；希威望战事吃紧挑战。

2.文化传统：日忠君思想致孤立；德抵抗易联盟。

3.军队地位：德军政治化，党卫军显；日陆海军自治，武士道渗透。

4.战争态势：日四面楚歌崩潰边；德险未及本土，求体面终战。

两政变显精英铤而走险，差异源国家理念、文化传统与战势。

参与者不同的命运结局

今日商贸中心，昔战犯绞刑地

东京太阳城，昔巢鸭监狱。曾关共党、战犯如东条英机；“宫城事件”荒尾兴功服役因虐俘。政变者如椎崎二郎、畑中健二等剖腹，违“圣裁”无缘靖国神社；甲级战犯反得供奉。

日伦理：靖国牌位需“忠君爱国”，政变者“犯上”背罪。阿南惟几悲剧：军功几无，官运亨通，未止政变成过。

隆美尔功勋卓著，结局似阿南：知政变，被迫服毒。战后抵抗者初为“叛徒”，1950年代渐正名，东西德叙事异。

左图：隆美尔1944年前线 / 右图：乌尔姆国葬

“尼伯龙根忠诚”与“武士道忠君意识”

跳出事件，德日共特质：“忠诚”。

德伯恩哈特·冯·比洛名句：“争阳光之地”，引德殖民；“尼伯龙根忠诚”指无条件效忠，果灾难。纳粹用此构建元首崇拜。

尼伯龙根忠诚宣传画

日忠君源神道与武士道：天皇神裔，忠君核心。明治后天皇神圣，忠君即爱国。教肓敕语求“忠孝合一”，军队无条件服从。

神风敢死队员出征

同有“愚忠”，但德保理性良知，如施陶芬贝格言：“人民说叛徒，不做即良知叛徒。”无良知忠致偏执灭绝。

德日对二战忏悔和反思为何如此不同？

2015年默克尔访日称：正视过去乃和解前提。德认罪责，故法与德和解。间接劝日更面对历史。

日外相岸田文雄应：简单比德日“不合适”，事异环境异。默克尔提醒遭保留。

专家指，日80年代经济腾飞，民族主义回潮，因精英未深刻反思战争。中曾根康弘“战后政治总决算”迎合民族主义，脱和平宪法。新生代政客沿极右，否认侵略史。

安倍力推修宪

冷战后，安倍晋三等鼓吹“第三次开国”，修宪提国际地位，民族主义新动。异过去重历史修正，如改教科书淡侵略。

德反思鲜明对比：

1. 德《基本法》和平条款，禁侵略战争，守“永远不再”承诺；日右翼力修宪。

2. 德理性传统深，康德黑格尔启蒙理念，良知规范；日精英思恢复荣耀。

3. 德邻国舆论警极端，如前议长延宁格引纳粹词辞职；日缺此约束。

勃兰特华沙之跪

4. 德政治家个人践悔，如勃兰德华沙跪：“仅献花圈不够。”1949年首总统豪斯称1945年5月8日“解放又被毁”；1985年魏茨泽克称“解放日”。

反观日，阁员拜靖国神社成“时髦”，引邻国抗议。

靖国问题：美占时期麦克阿瑟政教分离，断神道与军国主义。裕仁1946年《人间宣言》否神格。至70年代中，日未大作妖。

麦克阿瑟与裕仁

1966年厚生省交战犯名录靖国，宫司筑波藤磨慎只供一般军人。1978年宫司松平永芳径供14甲级战犯。此后裕仁停拜，中曾根1985年率阁员拜成常态。

日反思非不能，而不为。美高压下可做，冷战后期不为，因国内右翼及美国地缘考量。

结语

日国矛盾极致：自卑自傲并存。对历史罪责“视而不见”，厌邻国“絮叨”，反射模式验《菊与刀》“耻感文化”。

西方“罪感文化”认原罪，可忏悔心安；日“耻感文化”负罪感外评致，缺良知化解，靠外规群压。故日人重规矩免外鄙，极致后遭评则自卑或逆反。

《菊与刀》作者本尼迪克特

19世纪末日跻身列强，仍自卑西方，优自身文化，发展两叙事：“公共记忆”精心设计，如皇室神格、英雄化人物、仪式象征、伪历史、推责军激、侵略称“泛亚主义”、原子弹扮受害者；“决策过程模糊化”称实权幕后，避个体天皇罪责。

1987年中曾根康弘闭门言：“天皇如太阳…我们处理俗务，自民党担俗务。此二元世界。”典型反映此思。

广岛核爆惨状

80年弹指，生命一生。美原子弹炸出何果？

日趴下仍傲亚；美固霸权但运未卜；苏镇后核竞。原子弹生始料果：日由施害者变受害者哭诉。

笔行至此明：日紧抱美腿，因唯“投弹者”边“受害者”身份立；对亚邻难脱“施害者”位。此历史定位永恒拷问。

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